Os Evangelhos Silenciados à luz dum leigo no Século XXI, Volumen 2

Entre os textos que a biblioteca de Nag Hammadi devolveu à luz em 1945, nenhum tem provocado tanta investigação, tanta admiração e tanta inquietação como o Evangelho segundo Tomé. Não é evangelho narrativo: não conta a infância de Jesus, nem os seus milagres, nem a paixão, nem a ressurreição. É uma colectânea — pura e seca — de cento e catorze ditos atribuídos ao Senhor, cada um introduzido por uma fórmula simples ("Disse Jesus...") e separado dos outros por uma linha em branco do escriba copta. Não há ordem narrativa. Não há contexto. Não há explicação. Há apenas a voz — a voz que se diz de Jesus —, ressoando em forma de aforismo, de parábola breve, de paradoxo, de imperativo gnómico.

O texto abre com uma fórmula extraordinária: "Estes são os ditos secretos que o Jesus vivente disse e que escreveu Dídimo Judas Tomé. E disse: Quem encontrar a interpretação destas palavras não saboreará a morte" (logion 1). E fecha, cento e catorze logia depois, com um diálogo polémico entre Pedro, que pede que Maria seja afastada "porque as mulheres não são dignas da vida", e Jesus, que recusa, prometendo "levá-la a si mesma" (logion 114). Entre o início e o fim, abre-se um universo verbal único na literatura cristã antiga.

O Evangelho de Tomé é, possivelmente, o mais importante dos textos descobertos em Nag Hammadi do ponto de vista historiográfico. Várias razões. Primeiro: porque a sua datação é antiga. Apesar das discussões — alguns investigadores datam-no nos anos 50-60 da nossa era (paralelo ou anterior aos sinópticos), outros nos anos 100-140 (posterior mas ainda muito próximo das origens) —, há consenso largo de que o núcleo do texto remonta às primeiras décadas do cristianismo, possivelmente conservando ditos de Jesus em formas anteriores às registadas em Mateus, Marcos e Lucas. Segundo: porque os fragmentos gregos de Oxirinco (Pap. Oxy. 1, 654, 655), descobertos em 1897 e 1903-1904, mostram que o texto circulava em grego no início do século III, com uma versão muito próxima da copta. Terceiro: porque a sua estrutura — colectânea de logia, sem narrativa — coincide notavelmente com o que a hipótese exegética moderna postula para a fonte Q (a colectânea de ditos hipotética, comum a Mateus e Lucas, postulada para explicar o problema sinóptico). O Evangelho de Tomé poderia ser, na sua arquitectura formal, o testemunho material de um género literário cristão primitivo de que Q seria outro exemplar.

Para a teologia, o Evangelho de Tomé é também extraordinário, embora por razões diferentes. Não tem cosmologia gnóstica elaborada (não menciona Yaldabaoth, nem os Eóns, nem a queda da Sophia). Não tem cristologia docética manifesta (Jesus aparece como mestre de sabedoria, não como espírito que aparenta corpo). Não tem soteriologia de redenção exterior (a salvação é oferecida não por sacrifício de Cristo, mas por conhecimento — gnose — de si mesmo). É, em última análise, um texto sapiencial: a sua matriz é a literatura sapiencial judaica (Provérbios, Eclesiástico, Sabedoria), com inflexão cristã e provavelmente sob influência hermético-helenística..

The apocrypha returned to human conversation almost eighty years ago. But what are we to do with them? This Volume II enters the theological, pastoral, and counterfactual heart of the question. Part V offers a sustained reading of the five central texts: the Gospel of Thomas as early Christian wisdom, the Gospel of Philip as Valentinian sacramental theology, the Gospel of Mary as the voice of the apostle of the apostles, the Gospel of Judas as a challenge to the figure of the betrayer, and the Apocryphon of John as a complete Sethian cosmology. Part VI articulates the contemporary reception — academia, the Churches, popular culture —, the implications for systematic theology, the contribution to the divine feminine, interreligious dialogue, and integration into the post–Vatican II Church. Part VII undertakes the work's most daring exercise: how would the Church have evolved had these gospels been integrated into the canon? Three counterfactual scenarios — sapiential, of the feminine voices, Gnostic — explored with methodological rigor, culminate in a final synthesis weighing the gains and losses. Documentary appendices include a comparative chronology, an onomastic index, a theological glossary, and a consolidated bibliography. A general epilogue gathers the lessons of the long crossing. Fifteen chapters, seven hundred pages. From analysis to responsible imagination. The crossing of contemporary fidelity.