Ethik und Gesellschaft

Die dritte Achse im Werk von Hermínio Cerqueira steigt von der Ebene der Großmächte auf die europäische und portugiesische Ebene herab – und hier zeigt der Katalog sein konstruktivstes Gesicht. Diagnostizieren die geopolitischen Achsen eine zersplitternde Welt, so fragt diese Achse, was Europa – und in ihm Portugal – mit dieser Diagnose anfangen kann. Die fünf Bücher, aus denen sie besteht, bilden ein kohärentes Programm politischer Ökonomie: die Souveränität, gedacht als Summe von Fähigkeiten (Autonomia Estratégica), die Kritik der Haushaltsregeln, die sie ersticken (O Mito dos 3%), das strategische Traktat, das sie in das Jahrzehnt 2026–2036 projiziert (A Esperança Lúcida / Lucid Hope), der Gesellschaftsvertrag, der sie von innen tragen muss (A Economia da Dignidade), und das gemeinsame Haus, das ihr Obdach gibt (A Bíblia do Ambiente). In allen dieselbe tragende Überzeugung: Abhängigkeiten haben ihren Preis, und die Optionen der Souveränität – energetisch, technologisch, haushaltspolitisch, sozial, ökologisch – werden durch Entscheidungen gewonnen oder verspielt.

Die vierte Achse ist das demokratische Laboratorium des Werks: drei Bücher, die aus einander ergänzenden Blickwinkeln die Krise der liberalen Demokratie im ersten Viertel des 21. Jahrhunderts untersuchen. Zwei widmen sich dem amerikanischen Fall – Trump als strukturelles Phänomen im einen, Trump als psychologisches, politisches und soziales Profil im anderen –, und das dritte holt das Problem nach Hause: Es untersucht die Krise der portugiesischen und europäischen demokratischen Rechten und ihre Begegnung mit der extremen Rechten. Die methodische Überzeugung ist in allen dreien dieselbe: Der Demagoge ist Ursache und Symptom zugleich, und zu verstehen, was ihn möglich gemacht hat – Ungleichheit, Ressentiment, mediale Zersplitterung, Postfaktizität –, ist die erste Form des Widerstands. Keines dieser Bücher ist neutral: Alle beziehen eine erklärtermaßen demokratische Position; doch alle weigern sich, die Analyse durch Empörung zu ersetzen.

Zeigten die vorangehenden Achsen dieses kommentierten Werks den Strategen, den geopolitischen Analytiker und den staatsbürgerlichen Polemiker, so legt diese sechste Achse den Boden frei, aus dem all das hervorgeht: ein Innenleben, mit der Geduld eines Handwerkers bearbeitet, zwischen fragendem Gebet, Zen-Meditation und der festen Form des Sonetts. Hier findet These XVIII des Manifests – „ein Stratege, der nicht fühlt, ist kein Stratege: er ist bloßes Kalkül“ – ihren vollständigsten Beweis. Die in dieser Achse versammelten Bücher sind kein Umweg abseits des politischen und strategischen Werks von Hermínio Cerqueira; sie sind seine Bedingung der Möglichkeit. Der Mann, der Kriege und Energiekrisen analysiert, ist derselbe, der „vor dem Namen“ sitzt, der mit Hiob unter dem leeren Himmel fragt, der von den Apokryphen aus Nag Hammadi lernt, den erwachsenen Glauben von der frommen Gewohnheit zu unterscheiden. Die Geschlossenheit des Ganzen ist bemerkenswert: eine einzige Geste – innehalten, hören, fragen –, entfaltet in sehr unterschiedlichen Formen, vom theologischen Essay von sechzehnhundert Seiten bis zum als Alexandriner-Sonett verkleideten Haiku, vom langen, weit atmenden Prosagedicht bis zur camonianischen Stanze in heroischen Zehnsilblern. Drei große Dialoge durchziehen die Achse: der Dialog mit den zum Schweigen gebrachten Evangelien (Thomas, Philippus, Maria Magdalena), der dem Autor seine Theologie der Frage schenkt; der Dialog mit der Zen- und buddhistischen Tradition (Huang Po, Kintsugi, Tonglen), der ihm die Disziplin der Stille und der Vergänglichkeit gibt; und der Dialog mit Camões, der ihm das epische Maß verleiht, nicht mehr die Expansion über die Meere zu besingen, sondern die Rückkehr der mit Wissen beladenen Karavellen. Zwischen diesen drei Polen schlägt die persönliche Lyrik – die Vergebung, die Freundschaft, die Trauer, die Kindheit im Minho, die Enkelin, der alles gewidmet ist – die Brücke zwischen dem Universellen und dem Häuslichen. Wer diese Achse betritt, wird endlich verstehen, warum das übrige Werk nie „bloßes Kalkül“ ist.